正所谓“三年清知府，十万雪花银”，在中国古代，尤其是那些贪腐严重的时期，实权地方官油水十足，以至于其中“清廉者”尚能捞得盆满钵满。

而清朝末年，绝对算得上“贪腐严重的时期”了。考虑到时代背景，清末人檀球，从知府这一重要岗位离任时的场景，就很特别：都是大清的知府老爷，人家一车一车拉金银，一箱一箱装珠宝，他呢？除了一船书卷、几方砚石，就只有老百姓送上的德政牌匾。

其实，檀球这么离任，要顶着很大的舆论压力。

在古代，经常有廉洁的官员主动冒充贪官，比如清代名臣孙嘉淦在离职时就干了这么一件事：作为一位为官40余年且担任过六部尚书、地方总督等众多重要岗位的官员，孙嘉淦并没有按照外界预期贪污受贿，以至于在告老还乡时并没有什么排场。考虑到舆论压力，他就让仆人买来十几口厚重木箱并装满砖石，硬是生生造出辎重浩荡启程回乡的场景。谁料这般顺应时代潮流的表演，居然被同僚当真并举报了。当然，假的真不了，经过一番调查，事情真相大白，孙嘉淦廉洁的形象再一次得到彰显。乾隆皇帝还对孙嘉淦进行了嘉奖。

檀球，并没有做类似的事情，或是没有孙嘉淦考虑的那么周全，或者就是要表现出“我就是要当清官，能把我怎么的吧”的态度。当然，这不是他的原话，他的原话是：“吏治污浊，吾辈当以廉介为天下倡。”

总而言之，檀球与当时随处可见的大清蛀虫是不同的。今天，我们就一起来了解一下，这位卓尔不群的望江人。

檀球，字汝濂，道光二十六年出生于望江县新坝乡（今高士镇）。

道光二十六年，即1846年。就是那一年，美墨战争爆发，美国通过这场战争，夺取了墨西哥230万平方公里的土地，一跃成为地跨大西洋和太平洋的大国。与之相对的，那时的大清国，正在一路衰败的路上小跑着……

即便生在那样的时代，檀球依然走在传统的科举路线上：同治四年（1865)，举秀才，七年举优贡，九年点经魁。

秀才大家都懂，“优贡”“经魁”又是什么意思呢？

清代文官出身被分为两大类，一曰“正途”，一曰“异途”。很明显，做如此划分的一定是出身“正途”的文官，目的嘛，当然是为了鄙视“异途”出身的同僚。“优贡”就属于“正途”，正经八百通过考试考核选拔出来送到国家最高学府深造的贡生。“举优贡”名额非常有限，一个省也就几个人而已。

虽说同治年间的优贡生已经有做官的资格了，但是能在乡试里中个举就更有上升空间了。乡试考完，第一名叫解元，第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。“点经魁”也就是在乡试中考了前五名。啧啧，又是一位学霸……

奈何学霸之上还有学霸，学霸檀球并没有在会试中更进一步，成为进士。不过，举人出身，已经很不错了。在光绪二年（1876年）檀球就做到了光禄寺署正。

读过《西游记》的朋友，对于“光禄寺”一定不会陌生，这三个字出现频率非常高，车迟国、女儿国、朱紫国、比丘国、灭法国、祭赛国、天竺国……一众国家首脑安排招待唐僧师徒时，都提到了这个“寺”。可见，光禄寺不是寺庙，而是古代的一个政府机构。

在清代，光禄寺是掌典礼、祭祀、预备筵席及供应官员食物的机构，从三品衙门。署正，则属于这个衙门的中层官员。在做一段招待工作之后，檀球又经历了包括刑部郎中等岗位的历练，终于在光绪十三年（1887年），迎来了任南康知府的机会。

南康府属于江西，府治星子县。星子县，就是后来的庐山市。庐山什么最出名？对于一般人来说可能是瀑布？而对于明清文人来说，大抵上就是白鹿洞书院。在宋代，南康府还叫南康军的时候，朱熹任知南康军近两年。他历尽艰辛主持修复白鹿洞书院，不仅在公务之余亲自授课，还恭请心学大师陆九渊来此演讲“义利之辨”，让这里成为理学传播的中心。在明代，王阳明路过庐山时，也被邀请到白鹿洞书院设席开讲。

所以，没点学问，到南康担任知府，会很难堪。

学霸檀球当然不至于难堪。公务之余，他常到白鹿洞书院传经讲学，还将自己的俸禄拿出来做奖学金，鼓励学子们好好学习……这种好官，老百姓能不喜欢？

在古代，做地方官，只有学问和德行依然不够，还得有胆量与魄力。

当时庐山有不少藏于深山的古刹，属于天高皇帝远的存在。有不法分子利用这一点，混进了僧人的队伍，做一些非法的勾当，周边群众深受其害。为此，檀球亲入其境，“歼其魁，火其巢”，赢得“妇孺称快”。

檀球1900年去世，算下来，为官之路走了20余年。20余年间，他始终坚持清廉耿介、淡泊名利，并热心公益，“倡建书院以育人才，助修红船以重生命，捐赈圩堤以活灾黎，葺治津梁以利行旅，而独无华屋良田以遗子孙”。

华屋良田，哪有文字有生命力啊！光绪十八年（1892），望江青林寺僧人本融向檀球索联。檀球随即亲笔题写此联，至今还保留在青林寺大殿内。这就是本文物——檀球书青林寺佛殿楹联。

联云：“与老僧结三世因缘，护法忆前人，至今题赠诗篇，犹对闾邱思祖德；笑贱子为一官束缚，归田期异日，到此解留玉带，好从佛印证禅机。”

此联有一个典故：苏轼留带。众所周知，苏轼与佛印和尚是忘形交。一次，佛印正与众僧讲经说法，苏东坡突然到访。佛印说：“学士从何处来，此间无坐处。”苏东坡自恃才高，引经据典答：“暂借四大为坐。”佛印笑道：“学士有意论佛，有一问若学士能答，便让坐，否则就留下腰间玉带以镇山门。”东坡允诺。佛印问：“四大皆空，五蕴非有，学士何处坐？”苏东坡一时答不出来，只得兑现承诺，把玉带交给佛印，佛印回送一件衲裙。

这个故事里面涉及的佛教术语看不懂也没关系，我们只需要知道：檀球为什么引用这个典故？第一，当然是表达自己与“老僧”本融，就像苏轼与佛印一样，关系非常铁；第二，很明显还表达了自己对归隐田园的向往，希望能像苏轼一样通透地活着——恰如他为官时，如苏轼一般，忧国忧民，廉政无私。

专家说文物：

谈到檀球，就不得不提到他的父亲檀崖和弟弟檀玑。

“檀崖，同治三年（1864）年甲子科举人，同治九年（1870）庚午科其长子檀球次子檀玑同时中举人。同治十三年（1874）檀玑又考中二甲第三名进士，入翰林院。”望江县委党史和地方志研究室主任檀革才，正是出生于望江新坝的檀氏后裔。据他介绍，纵观整个封建科举制度的历史，“十年之内一门两代三登科”，同时出现“父子登科”和“兄弟登科”，也属于罕见的现象。一时之间，父子三人文名鹊起。当时有文人将檀崖、檀球、檀玑比作北宋的苏洵、苏轼、苏辙父子，称他们为“望江三苏”。“作为‘望江三苏’之一的檀球在这副青林寺佛殿楹联里引用了苏轼的典故，也是十分有趣的‘因缘’”。（全媒体记者 何飞  通讯员 吴小平 丁磊）